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  • ”与“即物穷理”

               华严禅的“”与程朱理学的“即物穷理”   晚唐五代以后,禅教合流,华严宗与禅宗交融渗透,华严宗的理事圆融、理事双修被禅宗所吸收,在青原行思一系列的南宗禅下遂有“...华严的。”(《佛学源流略讲》)在华严佛学到程朱理学之间有一个特殊的中介环节--华严禅,由此构成了唐宋时期由华严理事双修→禅宗→理学即物穷理的儒佛文化交融进程。   华严禅作为禅教合流的新禅,是...

    束景南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07203850808.html
  • 华严禅的“”与程朱理学的“即物穷理”

    华严禅的“”与程朱理学的“即物穷理”  晚唐五代以后,禅教合流,华严宗与禅宗交融渗透,华严宗的理事圆融、理事双修被禅宗所吸收,在青原行思一系列的南宗禅下遂有“”的华严禅兴起,影响深远...在华严佛学到程朱理学之间有一个特殊的中介环节--华严禅,由此构成了唐宋时期由华严理事双修→禅宗→理学即物穷理的儒佛文化交融进程。   华严禅作为禅教合流的新禅,是如宗密那样把“教”定于华严、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 禅宗“”的哲学、美学意蕴

    禅宗“”的哲学、美学意蕴  李守钰  [北京]北京社会科学,1995年第3期  57-61,67页  --------------------------------------------...生活态度、庄学“撄而后成”的美学走向殊途同归。禅宗主张直指人心,见性成佛,把人类的终极关怀和日常生活沟通,”的旨趣就透露了这样的意蕴。  与原始佛教的教义不同,禅宗认为“佛法在世间,不离世...

    李守钰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07063948857.html
  • 束景南:华严禅的“”与程朱理学的“即物穷理

    晚唐五代以后,禅教合流,华严宗与禅宗交融渗透,华严宗的理事圆融、理事双修被禅宗所吸收,在青原行思一系列的南宗禅下遂有“”的华严禅兴起,影响深远,流风所被,由唐入宋,由禅及儒,直接开启了程...华严禅,由此构成了唐宋时期由华严理事双修→禅宗→理学即物穷理的儒佛文化交融进程。   华严禅作为禅教合流的新禅,是如宗密那样把“教”定于华严、把“禅”定于禅宗的合二为一,“禅尊达摩,教尊贤首...

    束景南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23353140436.html
  • 徐恒志答:有人说:“密法兴,佛法就灭。”这样说对吗?

    问:有人说:“密法兴,佛法就灭。”这样说对吗?  徐恒志答:法门无量,总在息妄显。密法、显法莫非方便。《大日经》说:“菩提为因,大悲为根,方便为究竟。”大约公元七世纪以后,大乘佛教开始密教化。在修法上,以身、口、意三密相应为特点,以“当相道,。”性相不二,理事圆融为要领。佛法原是不二之法,你懂禅、净,就不会轻视密法。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15522411409.html
  • 周武帝灭佛异致天台宗产生

    ,这促使中国大乘佛教哲学“”的思想成熟。武帝的思想造成了佛教的断灭的兴隆,它好比一把“双刃剑”,一方面为灭佛提供了理论根据,另一方面却又为中国佛教的产生指出了方向。武帝的目的,无疑是在于前者,但无意间历史却朝向后者的方面展开。印度传入中国的佛教,从武帝灭佛得到转变,灭佛的理论,反而成为中国佛教诸宗的思想渊源。  (二)“”思想的展开——天台宗的产生  与北周武帝“道”的思想...

    不详

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  • 印度佛教向中国佛教转位的契机

    周武帝灭佛的理论根据"道"促成了中国佛教天台宗"却"思想的成熟。周武帝灭佛成了印度佛教向中国佛教转位的契机。   -----------------------------------------...周武帝灭佛的理论根据是"道",这促使中国大乘佛教哲学""的思想成熟。武帝的思想造成了佛教的断灭和兴隆,它可比喻为一把双刃剑,一方面为灭佛提供了理论根据,另一方面却又为中国佛教的产生指出了理论方向...

    曾其海

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  • 从中观的二谛中道到后中观的台贤二宗思想对立

    教;其二,是,肯定现实世界之价值;其三,是圆顿止观之观心,将“一切法空”提升到“观一切法空”;其四,是奉持《法华经》之一佛乘,圆建众生,形成中国人间佛教之大乘精神。 但天台宗发展到宋...宗的历史与思想学术研讨会”口头发表 关键词︰1.二谛中道 2.圆融三谛 3.世俗谛 4.胜义谛5. 页384 以创造的诠释方式哲理地深化了般若系经典所倡“一切法空”观的中观...

    傅伟勋

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  • 密教的兴亡

    金刚乘,也就是左道密教大日经的主要思想是“”,原则上是来自华严经的“事事无碍”,又参考梵我一致印度教思想进一步地唱出身成佛之教。但大日经是密教理论的建设者,由金刚顶经开出的,即将此一理论付诸于实际的生活。一切都成为“”,“事事无碍”的结果,淫、怒、痴的现象,以为是究竟的涅道。这在密教的理论上可以通,在究竟的佛位上也正确,在现实的凡夫境界,却未必的能够“”。左道密教...

    圣严法师

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  • 七系付法传序

    经教开佛知见,广宣理论。若究,则坛场之庄严,曼佗罗之整肃,香花之鲜洁,灯烛之光明,无一不力求如法,故事上舍密乘莫可窥测佛境。   曩昔参加金光明法会,白尊者黎明入殿,梵呗声举,余顿入空乐...慈容白髯,著白绸法衣,肩上绣有彩色种子花纹,恍在目前。诺先师则以神通示现,方便自在,随时传法,随地灌顶;著汉服,不设座,可谓大慈大悲者矣。贡噶上师传法比较紧严,一切务必遵照仪轨,白教大法学人均奉持为稀有...

    郭元兴

    佛学论文|因明|五明

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